Comentario de texto (1º)

Texto 1

Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tomé la resolución de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspección en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos me cuidaría al máximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo algunas de las opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asimiladas en la virtud de la razón, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el proyecto emprendido e indagar el verdadero método con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espíritu fuera capaz. (R. Descartes: Discurso del Método II).

2. Comentario del texto:

 Apartado a) Explicación de las expresiones subrayadas.

 Apartado b) Exposición de la temática del mismo.

 Apartado c) Justificación del tema del texto desde la posición filosófica del autor.

*Duración: 50 minutos. Atención: si estas cuestiones hubiera que resolverlas en un examen de Selectividad, habría que intentar hacerlas en 45 minutos; dejando los restantes 45 para 1)  Contexto histórico, cultural y filosófico del autor del texto, y 3) Relación del tema elegido con otra posición filosófica del autor y valoración razonada de su actualidad.

*Nota: es conveniente no pisar ni en el tema del texto ni en el análisis de los términos lo que después se planteará como justificación-

 2. a) Explicación de las expresiones subrayadas.

Razón: Para Descartes, la razón es la única fuente fiable de conocimiento, la única que puede garantizar unos conocimientos seguros, que posean certeza. Esta razón, que se aplica al conocimiento teórico de la verdad y al ordenamiento práctico de la conducta, es una y la misma. Las opiniones y creencias erróneas no provienen de la razón en cuanto tal, sino del mal uso que de ella se hace debido al empleo de métodos inadecuados o a su ausencia. La razón utiliza dos modos de conocimiento, la intuición (la razón capta las naturaleza simples u objetos sin posibilidad de duda o error) y la deducción (las que se siguen de las naturalezas simples captadas por intuición, objetos más complejos). Aunque la razón posee dos facultades, el entendimiento y la voluntad, en sentido estricto “razón” es sinónimo de entendimiento.

Método: En general, “método” significa camino. De esta forma, el método sería el camino que se utilizará para alcanzar conocimientos verdaderos. Descartes entendía que el método adecuado es el método deductivo, que tan buenos resultados había dado en las ciencias formales, si bien es cierto que hasta entonces aún presentaba ciertos errores y confusiones en su utilización. Descartes simplifica el método en 4 “reglas ciertas y fáciles mediante las cuales el que las observe exactamente no tomará nunca nada falso por verdadero y llegará al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz”. El método es necesario para que la razón consiga la verdad.

2.  b) Exposición de la temática del mismo.

Este texto pertenece a la 2ª parte del “Discurso del Método”. En esta 2ª parte, Descartes indaga acerca del método que debe seguir para reconstruir el sistema entero del conocimiento desde sus cimientos, desde la razón misma. No en vano, como todos los racionalistas (fue su fundador), Descartes afirmaba la autosuficiencia de la razón. Y dado que para Descartes la razón es única, solo puede haber un único saber aun cuando se aplique a objetos diversos.

Descartes se propondrá la tarea de encontrar el método que responda a la dinámica interna de la razón. Y puesto que es única, de manera prioritaria interesa conocer su estructura y funcionamiento, para poder aplicarla correctamente y, de este modo, alcanzar conocimientos verdaderos y provechosos. Por tanto, no será un método particular para una ciencia concreta, sino un método universal aplicable al conocimiento general. Pero para ello, Descartes sostiene que en este estudio es necesario adoptar algunas preocupaciones. La primera es evitar la ligereza, que ya había criticado un poco antes. La segunda, actuar con circunspección, o sea, analizar las cosas con mucho cuidado para no caer en errores. La tercera, no abandonar las opiniones previas, prerracionales, las que había recibido en su formación anterior, como la filosofía escolástica, hasta no haber terminado el proyecto de reforma y no haber descubierto el método adecuado. Para este método basado exclusivamente en la razón, entiende Descartes que es necesario que hasta que la razón no muestre qué conocimiento, qué verdades pueden aceptarse como verdaderas por ser evidentes, no puede prescindirse totalmente de las opiniones y creencias que anteriormente había compartido.

A continuación, Descartes se planteará el estudio del método deductivo que se venía aplicando en las ciencias formales (geometría, álgebra, lógica), que si bien se había utilizado con diversos errores, como continuará un poco más adelante, también ofrecía buenos resultados. Finalmente lo simplificará en cuatro reglas.

2. c) Justifique el tema del texto desde la posición filosófica del autor.

La primera regla, la evidencia, consiste en no aceptar como verdadera cosa alguna que no sea clara y distinta. Entiende Descartes dos modos de conocimiento: la intuición (“luz o instinto natural” que tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razón misma) y por deducción (sucesión de intuiciones de natrualezas simples y de lasconexiones entre ellas). La segunda es el análisis (consiste en descomponer hasta llegar a los elementos simples) La tercera es la síntesis (reconstrucción deductiva de lo complejo a partir de lo simple). Por último, la enumeración, que es la revisión del proceso afín de cerciorarse de no haber cometido ningún error.

Como nos ha anuncia en el texto que comentamos, Descartes quería construir un sistema de conocimientos de cuyas proposiciones no se pudiese albergar ningún tipo de duda. Una vez simplificado el método en estas cuatro reglas, el problema al que se enfrenta para aplicarlo, es encontrar esa primera verdad que fuera evidente por sí misma, absolutamente cierta y a partir de la cual poder continuar con la deducción. Descartes tenía motivos para no aceptar verdades que se presentaban como tales. En primer lugar porque aunque es improbable que los sentidos nos engañen, la improbabilidad no significa certeza (las falacias de los sentidos que nos inducen a veces a error). En segundo lugar porque no podemos estar seguros de distinguir entre la vigilia y el sueño. Por último (Descartes añade posteriormente un motivo más radical), dormidos o despiertos, las verdades como las de las matemáticas son ciertas, pero tal vez pueda existir un genio maligno que nos haga creer en su certeza no siendo así. Por tanto, es necesario eliminar esos motivos de duda si se quiere aplicar con éxito el método. Encontrar esa primera verdad parecía tarea imposible y que abocaba al escepticismo. Pero Descartes de una cosa no puede albergar la más mínima duda: del hecho de estar pensando y estar dudando, el ser una cosa que piensa (res cogitans); de ahí su célebre frase “pienso, luego existo”. Encontrada esa primera verdad, la existencia del sujeto que duda y piensa, absolutamente cierta, Descartes se pregunta por aquello que hace que esta proposición lo sea. Consiste en la claridad y distinción con que se percibe. Este criterio de certeza o regla general le servirá para saber cuándo podemos admitir una proposición como verdadera, como el hecho de saber que yo, como sustancia pensante, soy una cosa diferente del cuerpo.

Pero hasta ahora lo único que Descartes ha admitido es el ser una sustancia pensante. ¿Cómo demostrar la existencia de la realidad extramental? Tenemos la idea de mundo y de existencia, pero con ello no podemos decir que quede demostrado que el mundo exista. ¿Cómo salir del pensamiento, de esa primera verdad que hemos alcanzado? Para ello Descartes analiza el pensamiento. Su actividad consiste en pensar ideas. Entre ellas encuentra las que parecen provenir del exterior (adventicias) y las que surgen de unir otras ideas (facticias). Ninguna de ellas le sirve para demostrar la existencia del mundo. Pero también encuentra otro tipo de ideas que no son ni adventicias ni facticias: son innatas. Por ejemplo la idea de infinito, que asocia a la idea de Dios. Mediante el argumento ontológico y la causalidad aplicada a la idea de Dios, Descartes demuestra su existencia.

Demostrada la existencia de Dios, Descartes sí puede afirmar la existencia del mundo despejando cualquier sombra de duda: Dios, perfecto y sumamente bondadoso, no puede permitir que me engañe al pensar que el mudo existe; por tanto, el mundo existe. Admitida la existencia del mundo, constituido de extensión y movimiento (cualidades primarias, las únicas cuya existencia garantiza Dios), se podrán deducir la física y las leyes del movimiento, deducción que el propio Descartes llevó a cabo, cumpliendo el objetivo que se plantea en el texto que comentamos. 

De esta manera, la realidad para Descartes quedaría constituida por tres sustancias: Dios o infinito, pensamiento (res cogitans) y extensión (res extensa). Aunque en rigor solamente podría haber una única sustancia “todo aquello que existe y no necesitas de otra cosa para existir” (Dios), al insistir Descartes en que el alma (pensamiento) es una sustancia distinta del cuerpo (cosa extensiva), lo que pretende es salvaguardar la libertad del alma, evitando el mecanicismo determinista de la materia. Con ello se observa también la raíz antropológica del pensamiento cartesiano y su profunda preocupación por el ser humano, tratando como objetivo de su filosofía el fundar la libertad en la razón para así conseguir la felicidad y perfección humanas.